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东西问丨李新伟:“尚玉”“尚龙”的红山新澳门资料大全正版资料2024文化这样丰富中华文明

原创 东西问丨李新伟:“尚玉”“尚龙”的红山新澳门资料大全正版资料2024文化这样丰富中华文明

中新社呼和浩特1月10日电 题:“尚玉”“尚龙”的红山文化这样丰富中华文明

——专访中国社会科学院古代史研究所副所长李新伟

作者 奥蓝 史子龙

红山文化是中国北方地区新石器时代晚期的考古学发现,一般认为,红山文化发端于距今6500年前后,大约在距今5800年进入史前文明阶段。红山文化中的玉文化和龙文化,开创了中华民族“尚玉”“崇龙”文化的先河。

红山文化的特点是什么?“尚玉”“尚龙”何以在红山文化中体现?中国社会科学院古代史研究所副所长李新伟近日就此接受中新社“东西问”专访。

现将访谈实录摘要如下:

中新社记者:与当时出现的其他文化相比,红山文化有何特别之处?

李新伟:红山文化所处时期,目前仍存争论,大概可以判断为从距今6000年至5100年。在这一时期,中国不同地区出现前所未有的社会发展。除了红山文化,山东地区有大汶口文化,黄土高原有仰韶文化,长江中游有大溪—油子岭文化,长江下游有凌家滩文化和崧泽文化。

就目前考古所发掘的文化遗迹遗物来看,红山文化是中华文明起源研究中十分重要的一部分,应是当时社会发展所能达到的最高程度代表之一。

红山文化的社会发展道路非常有特点:以信仰为核心凝聚人群,促进社会发展,且有能力组织一定规模的人力、物力去营建较大型的仪式活动空间。

赤峰市敖汉旗下洼镇元宝山积石冢发掘现场。(资料图,内蒙古文物考古研究院供图)

比如红山文化的代表牛河梁遗址群,红山人会来这里举行仪式活动,根据考古发现,这里出土了大量玉器,有积石冢;有人工营建的较大型仪式空间,却还没有发现居住型的较大型遗址。

2024年发掘的赤峰市敖汉旗元宝山红山文化积石冢。史子龙 摄

相较于红山文化,其他文化的发展道路显得更为世俗。如在凌家滩文化中,也能看到类似的发展道路,但其举行仪式空间附近就是居住区,仪式活动和生活结合得更为紧密。

黄土高原上的仰韶文化则偏向于集体的发展道路,有占地几百平方米的大房子,有一处房子甚至有回廊,也存在规格较大的墓葬,但没有太多随葬品。

中新社记者:红山文化对后世影响几何?如何评价红山文化对自然的崇拜?

李新伟:距今5100年出现的良渚文化,是中华文明形成的重要标志之一,也被称作为中华文明5000年的实证。作为一个类似于国家雏形级别的社会,良渚之所以能控制广大区域,构建起类似于国家雏形形态的社会,信仰的力量不可或缺。即使到了夏商时期,“以信仰去凝聚人群”的传统一直在延续。到周朝时,信仰更具人文化,很多仪式活动逐渐演变成礼制礼仪。

在整个中华文明构建过程中,红山人创造的信仰发挥了重要作用。红山文化信仰的是一种敬畏生命变化规律的宇宙秩序。红山人认为,天极之神控制宇宙秩序,当太阳等行星的运行正常,天气的运行也正常,那么四季运行规律也会正常。风调雨顺,万物就能在这样的宇宙秩序中繁盛生长。

为保证秩序正常运转,红山人会想办法沟通天地,期望通过人的力量来掌握运行规律,于是特殊的宗教人物产生了。他们希望能像昆虫一样处于蜕变和羽化的状态,飞升参与秩序维护。这是社会发展的一个阶段,也解释了红山人崇拜昆虫的原因。

信仰因此得以流传,在周朝时发生了从天文到人文的改变。周人提出,天地的基本秩序是维持万物生长,如果有人能够维护万民安康和福祉,那他就是符合天道的,自然会得到天的拥护、得到天命,这个人就是天子。

如此,这种信仰的日趋人文化,逐渐形成了有中国特色的、以民为本的社会治理观念;中国特色后来的一些政治理想,可以说是在红山时期开始萌芽。

出土于赤峰市翁牛特旗的碧玉龙。(资料图) 刘海 摄

中新社记者:古人“尚玉”的习俗是否与史前信仰的人文化有关?

李新伟:自史前起,中国人就赋予玉以人文的思考。我曾对红山文化中玉器的内涵及其反映出的信仰内容做过初步探讨。早期人们选择玉,除美观、珍稀等因素,还有一个特别主要的原因:相信玉凝聚着自然的力量。

我在2014年开始研究中美洲地区的玛雅文明和奥尔梅克文明,发现墨西哥和中美洲地区的文化与中国的玉文化类似,特别爱玉。当地的民族学资料中记载,当地人认为绿色最珍贵,是生命之色,一块石头之所以碧绿温润,一定是凝聚了天地的生命之力,翡翠是最珍贵的材质,如果能把翡翠做成装饰品、将法器佩戴在身上,就可以得到生命之力。

我认为,红山人也有类似的信仰。在红山文化遗址中出土的玉器很多是绿色或偏黄绿的,玉器多昆虫形状,如蝈蝈、蚕等。在红山人看来,如果佩戴这样一块能够凝聚天地能量的玉器,会给自己带来更大的生命力量,而且玉的珍稀与难得,也成为佩戴者身份与地位的代表。

图为出土于赤峰市巴林右旗那斯台遗址的玉鸮。刘海 摄

中新社记者:红山文化中,出现了很多不同类型的龙的形象,有何意义?

李新伟:龙有变化的能力,能小能大,既能“见龙在田”,又可以“飞龙在天”。这种变化的力量是充满活力的、蓬勃的、生机勃发的,这种能力,构成了龙核心力量的部分内涵。

对充满变化的认知、对生命的力量的信仰,在整个西辽河流域有着悠久传统,为后来龙的信仰贡献了特别重要的内涵。

若从这个内涵上延展,龙的信仰跟昆虫蜕变的信仰应是密切相关的,同是始于对生命变化的体悟。追根溯源,对龙的信仰与古人对钩虫的信仰和刻画是一脉相承的。比如,兴隆洼文化查海遗址广场上以石头摆放的龙造型,兴隆沟遗址的灰坑中以石头摆成钩虫形状、用猪头代表龙头等,都可作为印证。再后来,经过漫长的演变,龙的信仰得到不断丰富,成为王权的象征,直至如今成为中华民族的符号之一。(完)

受访者简介:

李新伟。受访者供图

李新伟,研究员,博士生导师,中国社会科学院古代史研究所副所长,主要研究方向为中国史前考古、中华文明起源等,曾参加内蒙古兴隆洼遗址挖掘工作。

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